Descubren epigrafía hebrea en antigua sinagoga de Peki´ín.

En la localidad galilea de  Peki ín, hoy de mayoría poblacional drusa, mientras se realizaban unos trabajos de acondicionamiento en la antigua sinagoga, han descubierto dos inscripciones hebreas en piedra caliza que a primera vista parecen ser dedicaciones de los judíos que hiceron las aportaciones necesarias para su construcción, hace 1.800 años.

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Pekiín -la Baka de la que habla Flavio Josefo en “Las Guerras de los Judíos” – tiene testimonios de asentamiento humano desde el Calcolítico (4000 a.e.c.) Según Flavio Josefo era una ciudad que marcaba el límite norte del terrirotio de Herodes Agripa y el de Tiro. Según el Talmud, es el lugar en el que Josué ben Ananías tuvo un Midrash, y donde Shimón Bar Iojai y su hijo Eleazar se escondieron en una cueva, durante trece años, del acoso de los romanos.

La localidad es conocida por haber estado siempre habitada por judíos, excepto en un breve momento de la historia , años 1936-1939, conocidos como los años de la Diáspora de Hadera, que han dejado en el lugar sólo a la familia Zinati, en cuyo jardín, junto a la sinagoga, es donde ha aparecido la piedra de las inscripciones.

Margalit Zinati junto a la piedra

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W. Benjamin, un filósofo entre Ibiza y los Pirineos.

El filósofo de origen judío Walter Benjamin, uno de los mayores intelectuales del S. XX-y uno de los más desdichados- vivió en España sus  días más felices y también los momentos más amargos.

 Al amanecer del 19 de abril de 1932, atracó en el puerto de Ibiza, procedente del de Barcelona, el “Ciudad de Valencia”. A bordo, Walter Benjamin, de 40 años de edad, ensayista, traductor, crítico, filósofo y en la ruina. La herencia de sus padres tuvo que usarla en pagar el divorcio de su esposa. Pero después de vender su biblioteca y darse al conocimiento del haschís -era un gran lector de Baudelaire, el introductor delos paraísos artificiales- se fue a la brillante isla pitiusa cuando en su Berlín natal se enseñoreaba en todo su rigor, la oscuridad del nazismo, la noche del ser humano.

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Benjamin conoció la existencia de Ibiza de la boca de Félix Noeggerath, filólogo indoeuropeo a quien -según Gershon Sholem-había conocido en los años´20 en la Universidad de Munich.  Noeggerath había conocido la isla proque su hijo estaba haciendo un doctorado en Filología Catalana. Walter Benjamin, en esta primera visita a Ibiza, se hospedó en lo de los  Noeggerath, en Sant Antoni,  ahora conocida como sa Punta des Molí,  en concreto una modesta casa tradicional junto al molino llamada Can Frasquito, pescador  a quien  acompañaba en su barquichuela. De todo este contacto con el mundo popular ibicenco de labradores y pesacadores, ese mundo telúrico y auténtico de las personas conectadas con lo esencial,  escribiría cuatro relatos. Y además, asaltado por la fuerza creadora que el lugar le inspiraba, se enamoró sin ser correspondido de una amiga de sus anfitriones que había llegado en el mes de junio. Frustrado por el sabor de las almendras amargas de los amores conrariados, se va a Niza, donde escribe testamento por la intención de cometer su suicidio. Pero no lo lleva a cabo. Se va a Italia, a un pueblito cercano a Pisa,  y empieza a escribir un libro que terminaría en Ibiza, a donde vuelve porque en Berlín Hitler ha tomado las riendas de la mayor ignominia del hombre en el S XX.

En esta segunda estancia no se hospeda con los Noeggerath, que se han trasladado a la ciudad de Ibiza y a un apartamento con luz eléctrica y cuarto de baño y donde Benjamin no tiene ni el silencio ni el aislamiento necesarios para la creación. Acosado por precarios presupuestos,  pretende abandonar  Ibiza -escribe a Sholem- para irse a París, donde se le ofrece vivienda gratuita en la casa para artistas judíos emigrados y  sin medios , que mantiene la baronesa Goldsmith- Rothschild. Y en esto vuelve el amor bajo el nombre de Ana María Blaupot Ten Cate, pintora holandesa que le corresponde, y para quien él escribe su “Agesilaus Santander” ( autobiográfico y sobre la cultura judía  en su relación  persponal con el mundo y los encuentros amorosos)  No obstante, poco antes, una herida en una pierna se le infecta y acaba diagnosticado de malaria en París. La pareja acaba por separarse a orillas del Sena.

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Autoretrato de Anna Maria

En 1940, no era fácil ser artista exilado en el  París tomado por los nazis; criticó sin piedad a Hitler, la teoría fascista y a la hipocresía de la democracia burguesa y al Capital Financiero e Industrial alemán que apoyó al nazismo como forma de Contrarrevolución preventiva contra los socialistas.

Deprimido y solo, es internado en un campo de concentración del que sale por mediación de algunos amigos. Decide cruzar el charco e instalarse  en Estados Unidos. Para lograrlo,  necesitaba entrar en España y embarcar en Lisboa. Llega a Portbou con un grupo de refugiados judíos y que fue interceptado por la policía española cuando intentaba salir de Francia sin la visa requerida. Desesperado ante la idea de tener que regresar a Francia con la Gestapo, se suicidó tomando una sobredosis de morfina.

Miguel de Barrios: capitán, poeta, historiador, modelo y sefardí.

D. Miguel de Barrios y Valle, cordobés lejano y puro (que diría Lorca) nació en 1635 y fue a reunirse con sus padres en Amsterdam, en 17o1. Y aun su apasionante peripecia vital e intelectual, que lo hizo capitán, poeta, modelo, académico, historiador y celebridad del mundo sefardí en Flandes,  pocos o nadie son los que le recuerdan tal cual merece, por no decir ya nada de leer sus sonetos o incluso consultar su historiografía.

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Sinagoga de Córdoba

Nacido como Miguel Daniel Leví de Barrios, era hijo de Doña Sara Valle, alias Sebastiana, y de D. Simón de Barrios, nacido Iakok Levi Caniso,  judeoconverso cordobés que fuera contable del V Marqués de Priego y VI Duque de Feria, Alonso Fdez. de Córdoba y Enríquez de Ribera, de la Casa de  Medina Sidonia. Pero a pesar de la conversión, los Barrios fueron denunciados y perseguidos por la Inquisición -en el S XVII el asunto de la limpieza de sangre era una obsesión nacional- y hubieron de huir, como tantos otros, a Portugal, donde se encontraron la misma barca en el mismo río; así que partieron para Argel, donde ya había tal judería sefardita instalada que los frailes que circulaban el Magreb se hospedaban en casas de los circuncisos.

Pero Miguel no estaba dispuesto en donde poco antes había estado cautivo Cervantes, Argel, reserva de piratas mediterráneos con 250.000 cristianos cautivos,  así que partió para Italia con el objetivo de asentarse en Niza, entonces en todo su esplendor catedralicio y palaciego y al amparo de una tía suya que se había casado con Abraham de Torres.  Allí conoció a su primera esposa, con la que se embarcó -junto a muchos más judíos de la Provenza-  a las Américas, a las islas caribe de Trinidad Y Tobago, entonces aún territorio del Rey de España en la capitanía General de Venezuela. Su esposa, Debora Vaez,  z´´l, falleció tras contraer unas fiebres y entonces, Miguel desolado, regresó a Europa.

title-pageSe acomodó en Bruselas, alistándose en los ejércitos españoles en Flandes -los tercios de Flandes-donde rápidamente fue ascendido a capitán. La instrucción militar, como si de un cabllero renacentista se tratara, no era óbice para los versos y allí empezó a componer su obra lírica más preciada, “Flor de Apolo” y también ideó una exégesis del Pentateuco en doce partes. Las autoridades rabínicas no dieron el visto bueno a esta obra, que por eso no se imprimió. Frustrado, partió hacia Amsterdam con su esposa, Abigail de Pina, con la que tuvo un hijo al que llamó como al abuelo cordobés, Simón.

En el liberal ambiente amsterdamés de las Provincias Unidas de los Países Bajos se dedicó , además de a sus versos, a la Historia; creó una Academia, llamada de los Sitibundos (los que tienen sed, los sedientos) en la cual sentó al más rico gentilhombre de Amsterdam, Manuel Belmonte, conde palatino del Rey de España, además de Isaac de Rocamora, predicador de la emperatriz Mariana de Austria, sin olvidar a “los aventureros” Abraham Enriquez, Moshé Rossa, Moshé Díaz, etc. El lema de la academia era «el alma es fuego del Señor» (Prov., XX, 27)

Después fue nombrado mantenedor de otra academia, creada por Belmonte,  la de los floridos,  cuyos 38 miembros se recogen en la Relación de los poetas y escritores españoles de la nación judáica amstelodana: lo má selecto de la vida social e intelectual de Asterdam.De hecho, tal era la fama de De Barrios , que Rembrandt lo inmortalizó, junto a Abigail, en un cuadro titulado “La novia judía “

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Además de su obra en poética y dramática, que recoge un panegírico de Abraham Athias, Jacob Rodrigues Caseres y Rachel Núñez Fernández, que fueron quemados como mártires en Córdoba, o la Luna opulenta de Holanda, en nubes que el amor manda.., escribió la “Historia Universal Judaica”, esencial trabajo para el estudio de la historia de los sefardíes.

Falleció en febrero de 1701 y fue enterrado en el cementerio judío de Amsterdam, junto a su esposa, que le precedió.Para su tumba escribió un epitafio que reza: “Ya Daniel y Abigail Levi ajuntarse bolvieron. Por un Amor en las Almas, Por una losa en los cuerpos. Porque tanto en la vida se quisieron Que aun despues de la muerte un vivir fueron.”

LA DISPUTA DE TORTOSA, los megadefím y los hebreomastix

 Hace más de 600 años -febrero de 1413- se iniciaba un “debate teológico” entre el judaísmo y el cristianismo de los judeoconversos. Su objetivo: que los hebreos se convirtieran a la fe cristiana.

Jeroni de Santa Fe -nacido Yehosúa Ha´Lorquí (Salvador de Lorca) – , bautizado por el mismo Vicente Ferrer, era médico personal del Papa Luna, Benedicto XIII (Pedro Mnez. de Luna) exiliado en su magnífica forticación de Peñíscola, en la provincia valenciana de Castellón. Como se sabe, tanto el Papa Luna como el gran santo antisemita Vicente Ferrer -“bautismo o muerte”- jugaron un papel decisivo para que ela dinastía de Trastamara penetrara en la Corona de Aragón y el adyacente  Condado de Barcelona.  Y además de médico, Jeroni de Santa Fe fue el impulsor de lo que se dio en llamar La Disputa de Tortosa.

1413. Las aljamas hebreas de la Corona de Aragón sobreviven a una profunda crisis, generalizada en toda Europa, pero en el caso de los hebreos también agravada por las matanzas sufridas en los años 1348 y 1391.Los cals, las juderías aragonesas, arrasados, saqueados, proporcionaban un gran número de conversos -megadef. Los judíos le pusieron un apodo, un juego de palabras con las iniciales de su nombre M, G, D, F, formando la palabra ‘Megadef’, que significa ‘injuriante’.

Jeroni de Santa Fe deseaba ferviertemente poder convertir a los más posibles, siendo cabeza del grupo más radical, los hebreomastix.

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Papa Luna, a las puertas de la que fuera su fortaleza en Peñíscola

Para “debatir” (es decir, ejercer el más despreciable proselitismo) se realizaron 62 sesiones en la ciudad de Tortosa -hoy en la provincia de Tarragona con 22 rabinos aragoneses, obligados bajo penas de fuertes multas.  La última sesión tuvo lugar en noviembre de 1414, en la localidad castellonense de San Mateo, también de amplia judería. Se convocaron a unos veinte rabinos de las comarcas cercanas del reino de Aragón, entre ellos los rabinos rabí Zerajiá Haleví, el ministro don Vidal ben Benveniste, rabí Matías Hayitsharí, don Shmuel Haleví, rabí Moshé ben Musa, don Todros (Teodoros) el Constantín, don Yosef ben Ardot, don Meir Jaligua, don Estrug Haleví, rabí Yosef Albo, don Yosef Haleví, rabí Yom-Tov Carcusa, Abu Ganda, don Yosef Albalag, el sabio Bonjueu y rabí Todros ben Yijya de Girona.

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Del Instituto Arias Montana, a cargo de Antonio Pacios López, Madrid, 1949

Al finalizar, los rabinos fueron obligados a firmar un documento en el que se hacían responsables de los “errores de su fe” ….y  firmó también la bula Etsi  doctoris gentium, que motivó la quema de libros judíos. Fue ratificada en julio por Fernando de Antequera con su Pragmática, dada en Valencia .Las  juderías aragonesas, catalanas y del norte de Valencia, nunca llegarían a recuperarse de este terrible golpe de cristiandad sobre ellos. Y  como es sabido, el siglo que entonces acababa de empezar, como quien dice,  acabaría con la expulsión definitiva de las tierras de los reinos cristianos en Castilla y Aragón.

La crónica que lo cuenta ,auqnue por desgracia no completa,   es la de rabí Shlomó Ibn Verga, un sevillano nacido en 1460 en la localidad de Verga. Lo cuenta en el libro titulado  ‘Shévet Yehudá’, o “La tribu  de Judea” , en el que recoge el testimonio de un tal rabí Yehudá Verga (tal vez pariente suyo) que presenció la disputa.

Elá y Alón: de robles, terebintos y otras raíces.

Con el plenilunio del mes de Shvat , Tu Bi´Shvat ( 15 del mes de Shvat) la Casa de Israel celebra el Año Nuevo de los Arboles. De entre todos los árboles mencionados en el Tanaj,algunos de suma importancia , como la vid, el olivo, la higuera o el granado, hay dos que pese a estar emparentados por una misma raíz (lingüística) – la raíz semítica  “El“, divinidad- sus nombres son traducidos sin embargo como árboles de especies diferentes: el roble y el terebinto.

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Roble de Abraham en Jebrón

El Alón, el roble -nombre común para hombres y mujeres en Israel (femenino,  Alona) es el primer árbol con el que se encuentra Abraham al llegar a Canaán;  junto a él, en Jebrón, montó su tienda .  Ahí sigue, moribundo desde 1996 pero haciedno honor a su fama de fuerte, rebrotando….. Junto a los robles de Mamré compró después Abraham la Cueva de Majpelá, donde está enterrada toda la familia patriarcal (excepto Raquel)

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Elá

 

La Elá -el Terebinto (también llamado Lentisco) del cual se extrae  la trementina, el disolvente de la pintura, además de parte  integral de la Historia del Arte en Occidente es el árbol a cuya sombra enterró Iaakob los ídolos de Labán;  pero quizás la  más famosa  Elá  sea la  que se refiere al Valle del Terebinto  ,  en la falda oocidental de los Montes de Judea, frontera entre filisteos e israelitas; allí tuvo lugar, por un lado, la famosísima  confrontación entre el  Rey David y el gigante Goliat, y por otro, la trágica muerte de Absalóm, el tercer hijo de David, famoso por su belleza y su magnífica cabellera; fue el vengador del incesto de su hermano Amón contra su hermana Tamar, además de pretendiente al trono de su padre, que se decantaba por Salomón; se autoproclamó rey y en la lucha derivada de esta osadía, su hermosa melena principesca quedó enganchada entre las ramas de un terebinto y fue tres veces asaetado hasta morir.

De estos dos árboles se hacían, parece ser, y en tiempos muy remotos,  la mayoría de los ídolos cananeos que tanto se critican en la Biblia.

El , raíz de Elá y de Alón, fue una divinidad semita primigenia  que tuvo más de setenta  hijos divinos, estaba casado con Ashera,  plural Astarot, la cual recibía culto…en árboles ornamentados a tal efecto. El (que está en todos los nombres hebreos  que termina como Daniel, Ezequiel, etc.)  en ugarítico – esa fuente primigenia del hebreo, del arameo y del fenicio- significaba el padre de todos los dioses, el superior. Y de ahí el plural Elohím. En otra lengua semítica como el árabe, dio Alá. Se representaba  como un toro. Por eso al primer signo del alefato, aléf (de El) se le presupone un origen de toro. Cuando el mundo hebreo abraza el monoteísmo, el, el alef, pasa a ser el Uno, el número uno.

Tanto la elá como el alón, el terebinto y el roble, eran usados en el culto del Templo en Jerusalén, como nos cuentan Oseas e Isaías, quien a menudo los recuerda como metáforas de la fuerza que perdura -son árboles de hoja perenne- incluso después de haber sido talados en holocaustos forestales.

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Elot y Aloním en los Montes de Judea

Sinónimo hebreo  de árbol, Etz, es Ilán (femenino, Ilana) y por eso a Tu BiShvat se le denomina Rosh Ha´Shaná La´Ilanot. Ilán también comprende la raíz semítica El, pero en vez de llegar por el ugarítico El lo hace por el acadio Ilu.