Jerusalén en New York

El Museo Metropolitano de N. Y. anuncia una gran exposición sobre  Jerusalén entre los S. XI y XV.

El MET inaugura una ambiciosa exposición el 26 de septiembre -clausura el ocho de enero- bajo el título ” Jerusalem 1000-1400: Every People Under Heaven” , donde se analizarán seis factores específicos  de la Jerusalén medieval  “fuente excepcional de inspiración artística”. El comercio y las peregrinaciones,  la diversidad  étnica que habitaban la  ciudad — persas, turcos, griegos, sirios, armenios, georgianos, etíopes, indios, mamelucos, judíos,  europeos—, y su aureola religiosa, con mapas que demuestran que los cristianos consideraban los lugares sagrados del judaísmo como suyos, no como de los conquistadores islámicos.  Islam, Judaísmo y Cristianismo consideran Jerusalén  la ‘puerta del cielo’

Todo ello posible  gracias a The David Berg Foundation, The al-Sabah Collection,  de Kuwait; la Sherman Fairchild Foundation, la  William S. Lieberman Fund, la  Polonsky Foundation; Diane Carol Brandt, la  Andrew W. Mellon Foundation, la  Ruddock Foundation for the Arts y  Mary  y Michael Jaharis.

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En el valle del Terebinto

El próximo domingo se abre al público una exposición arqueológica -un tesoro de más de tres mil objetos-  en la antigua fortaleza de  Sa´arayim, ciudad del Rey David en el Valle del Terebinto -Emek Ha´ Elá.  Su título: “En el Valle del Terebinto”

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El Terebinto -nombre de un  árbol bíblico que en hebreo se llama Elá y en español, lentisco- es una valle en la falda de los Montes de Judea, frontera entre filisteos e israelitas, famoso porque en él tuvo lugar , por un lado, el enfrentamiento entre el  Rey David y el gigante Goliat, y por otro, la muerte de Absalóm, el hijo rebelde del monarca hebreo, que quedó atrapado entre las ramas de un terebinto, como colgado entre el cielo y la tierra, y allí asesinado.

Allí se alzó la fortaleza davídica de Shaarayim -la de dos puertas-que los arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén dice estar casi seguros de haber encontrado en una colina al norte del mismo valle, apenas a un par de kms de la localidad de Beit Shemesh. Ciudad de la tribu de Judas, mencionada en Crónicas como ciudad ocupada por la tribu de Simón  No se sabe si fue abandonada por la devastación de las guerras o las inclemencias de un terremoto poco tiempo después de la muerte del Rey David (aunque parcialmente recuperada siglos después, cuando los griegos)  Su excavación, aunque prevista ya en 1997, comenzó en 2007 a cargo del dr. Yosef Garfunkel, de la UHJ, y Saar Ganor, de la Autoridad de Antigüedades de Israel. la más enorme pieza, no en tamñano, sino en significación, una estela proto-cananea que representa el más antiguo vestigio de la escritura hebrea.

 Ver presentación de fotos de Sha´arayim en este link

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 Este valle también está realcionado con la Casa de David por ser el lugar donde murió Absalóm, el tercer hijo de David, famoso por su belleza y su magnífica cabellera, vengador del incesto de su hermano Amón contra su hermana Tamar, pretendiente al trono de su padre, que se decantaba por Salomón; se autoproclamó rey y en la lucha derivada de esta osadía, su hermosa melena principesca quedó enganchada entre las ramas de un terebinto y fue tres veces asaetado hasta morir.

Elie Wiesel, de Sighet a Moscú a través de Francia e Israel

 Gran exposición foto-retrospectiva en el Centro Cultural de Israel en Moscú sobre  el Premio Nobel Elie Wiesel, icono del Holocausto y  pionero del movimiento por  la Libre Judería Soviética.

 La institución judía para la pedagogía  de los judíos rusoparlantes, Limud (Estudio) en colaboración con el  instituto israelí Shem Olam  , así como Nativ -departamento de pedagogía de la Agencia Judía- inauguaron en el Centro Cultural de Israel en Moscú una gran restrospectiva sobre la vida y figura del recién desaparecido Elie Wiesel ( ihiye zijronó barúj)

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Estuvieron presentes el  Gran Rabino de Rusia, Avraham Shayevich, así como la presidente del Congreso, de origen judío,  Yuri Kenner, el ministro israelí de Absorción Sofa Landver, el presidente de la  Conferencia Europea de Rabinos  Pinjas Goldschmidt,  el Secretario  del Congreso General Judío Euroasiático,  Mikhail Chlenov, el presidente del Consejo Empresarial ruso-israelí, el Dr. Ben Yehuda Temur, el catedrático  Ilya Altman, en representación de la Conferencia de Reclamaciones en la antigua Unión Soviética, el representante judío del American Joint Distribution Committee en Moscú, Alik Nadan,  y el fundador y presidente de Limmud FSU, Jaim Chesler.

Wiesel ,  perosnalidad de mucha relevancia para la liberación de los judíos soviéticos, en 1966 escribió un libro  por cuyo trabajo se ha considerado muy apropiado rendirle honores en Moscú.

El comisario de la exposición es el dr. Yoel Escalada, fundador y director de los Archivos Elie Wiesel en la Universidad de Boston.

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“Elie Wiesel, superviviente de Auschwitz y Premio Nobel de la Paz, fue una fuente de inspiración para los Judios en todo el mundo – y todas las personas libres. Un filósofo, profesor, periodista,  escritor, que encarna la lucha contra el mal y el derecho de los Judios de la diáspora “, dijo Landver. “No hay nadie que vaya a ser mejor recordado como un luchador por la humanidad. Wiesel logró romper el Telón de  Acero y permitir que muchos Judios a regresaran a la patria judía “.

 

 Kabalat Shabat del día de la liberación del campo de Buchenwald

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Adios, Sonia Rykiel

 Sonya Rykel (Paris, 1930) diseñadora judía e icónica en la Ciudad de las Luces, musa de la New wave,  ha fallecido esta mañana en su casa de Paris,  en compañía de sus dos hijos;  el  Presidente de la República Francesa ha emitido una nota pésame público lamentando la pérdida de una de las parisinas que marcaron época.

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 Madame Rykel, judía ruso-rumana, nació a las afueras de París -Neuilly-sur-Seine- como primogénita de cinco hermanos de los Flis, relojeros. Sonia comenzó su carrera como diseñadora de ventanas en La Maison Blanc, donde conoció al celebérrimo pintos Henri Matisse, quien maravillado con sus diseños la recomendó en el mundo del arte. Poco después, en 1950,  se casó con Sam Rykyel, entonces futuro heredero de una de las más maravillosas y exclusivas boutiques parisinas de entonces, Laura. Mme. Rykiel empezó a diseñar ropa de mujer al caer embarazada y no encontrar ropa adecuada a su estado. Tuvieron dos hijos.

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En 1962 diseñó lo que ella llamó el sueter del joven pobre. Y entonces empezó su éxito en el pret à porter, con sus exclusivas ventas en la tienda de Galeries Lafayette en 1965, que rindió para tanto como para abrir su propia boutique. en el verano del amor, 1967, Vogue la presentó como la reina  peliroja de la moda.  También se divorció. Pero sus modelitos ya se vendían en Bloomingdales, N.Y.  Y poco después sacó su línea de perfumes, la línea pour l´homme, el padrinazgo de la modernidad de manos de Andy Warhol -además la retrató cuatro veces- la decoración del Hotel Crillon, à Paris, o el Lutetia, en la misma ciudad allá por 1985, líneas de cosmética en Japón, musa de Malcolm MacLaren, el inventor del punk, que compuso para ella el tema “¿Quién demonios es Sonia Reykiel?”, en donde se oye su voz.

Sonia hablaba de sus creaciones, el reykielismo, como un fenómeno estético-sociológico de la Rive Gauche en el acual la mujer de Mayor del 68 se liberaba y acomodaba en su propia indumentaria. Escribió muchos libros sobre estética, proque sabía de lo que hablaba.

Recibió todos los premios habidos y por haber.

Falleció esta mañana en Paris, por complicaciones derivadas del Parkinson.

Z`L.-

 

El morabito de Saadia Ha´Dati en Nador

Nador, habitada por bereberes desde tiempos inmemoriales, conocida por los fenicios de Cartago , pero  levantada por los españoles a fines del XIX  a diez kms al este de Melilla, fue en algún momento del pasado una nada despreciable plaza judía del Reino de Marruecos. Hoy sólo queda -y en unas condiciones lamentables- el morabito de Saadia Ha´Daty (o Edaty, que aquí no hay acuerdo y las dos cosas pueden ser)

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Morabito: en todo el Magreb,  persona muy piadosa y, por extensión  etimológica del árabe clásico -el que mora en una rábida, una fotaleza- el santuario donde se le venera como santón por peregrinos que no lo olvidan. Saadia Ha´Dati fue un morabito hebreo y su morabito en Nador, donde murió, es lugar de veneración para los pocos judíos que quedan hoy en la vecina Melilla, algunos turistas con gustos etnográficos más allá de la playa y , por desgracia, también de bandas de vándalos que destrozan el lugar y su mobiliario.

“Las obras de este recinto y de la carretera que hasta aquí conducen fueron hechas por el muy honorable señor D. Isaac Bendayan de Melilla, con residencia actual en Caracas, Venezuela, por su devoción a este sabio y santo Ribbi Saadia Edaty, aquí enterrado, cuya protección le acompañe siempre así como a todos sus familiares. Se terminaron las obras en el mes de Nissan del año 5712, abril de 1952, siendo gran Rebbino de Melilla y Villa Nador RV David Salomón Cohen”.

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“Estas instalaciones así como sus accesos fueron ampliados y remodelados gracias a la generosidad de Don Saadia Cohen Zrihen y su esposa Dª Simi Bendayan, hija de Don Isaac Bendayan Z.L., primer promotor de las obras de este santo lugar. Su reinauguración se efectuó el día 12 de marzo de 1995,10 DE ADAR II 5755, con el beneplácito de S.M. Hassan II Rey de Marruecos”.

Según L. Calderón y A. Ponce,  una leyenda narra que  con los progromos de 1239 en la Judería de Sevilla,  de gran mortandad entre los hebreos, los denominados “siete santos varones” -un conocido grupo de cabalistas sevillanos- ante el temor que se volvieran a repetir los sucesos  partieron de Sfarad, cruzaron  el Mediterráneo  y se instalaron en estas tierras después de un naufragio por una tempestad. Salvados de la desgracia los “siete santos” no pudieron formar nunca más su cabalística comunidad, ya que cada uno apareció en una playa distinta. De hecho, según comentan Calderón y Ponce, los “siete santos varones” se encuentran en: Nemours (hoy Gazaouet) y Tlemcén, en Argelia; y, el resto, en Marruecos: Tetuán, Taza, David Do (Debdou), Sidi Yahía (Oujda) y Sidi Yussef -el Sr. Iosef (Nador).

Otra leyenda cuenta que el morabito era tan Justo -tzadik- que, para saciar su sed, de lo alto de la montaña discurría un arroyo, y para que tuviera alimento y sombra,  de la Tierra brotó un algarrobo (árbol  de profusión levantina al cual , cuando es macho -se sabe por la hoja- se le denomina “algarrobo judío” en todo el Mediterráneo)

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Sobre su muerte corren distintas versiones, pero todas convergen en lo esencial:

 Al ver que se moría, Saadia Ha´Edaty pidió a un joven musulmán que lo asistía de continuo llamar a los judíos de Melilla para que vinieran a enterrarlo. Por alguna razón esto no pudo ser y el mismo joven se ofreció como enterrados. Como agradecimiento Rebbi Saadia Edaty Z.L. escribió un pergamino  rogando  a los judíos melillenses  que cada año dieran una cantidad de dinero al joven  Los lugareños, al conocer la noticia, quisieron matar al muchacho por enterrar al judío. Milagrosamente, en esos momentos , de lo alto de la montaña bajó rodando  una gran roca  pasando por encima de todas las casas de la aldea, hasta posarse sobre la sepultura de R. Saadia Z.L., dejando a todos maravillados y convencidos de la grandeza del sabio hebreo.

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Las plantas del Muro de las Lamentaciones

Entre los  pequeños resquicios de los imponentes sillares de piedra con que fue construido el Muro de las Lamentaciones -el Kotel Ha´Maraavi- crecen ,desde siempre, como de forma milagrosa,  hasta seis diferentes tipos de plantas y arbustos.

Una de ellas, el tsaláf -alcaparra- quizás la más famosa, acaso la más  vistosa, es legendaria:

El Muro de los Lamentos, dicen, toma ese nombre del odio y el lamento que provocó el  Emperador romano que destruyó el Templo, Tito. Dejó en pie esta parte de las murallas del Templo, dicen,  como advertencia de las lamentaciones que habría de sufrir quien osara desafiar el tremebundo y despótico  poder de Roma. Pero la leyenda cuenta otra cosa distinta: cuando fue a destruirlo,  desde la misma muralla se lanzaban flechas con el ánimo de impedirlo; los legionarios romanos que asediaban tan importante Muro, entraron desde atrás, desde le interior del Har Ha´bait,  y dieron con el que valiente arquero.  Los soldados romanos estaban asombrados: Era un niño;  se llamaba Tsaláf. Pero aún más  estupefactos quedaron los legionarios cuando al ir a apresarle y asesinarle se convirtió, de pronto,  en una mata de alcaparra; quizás de ahí su amargo sabor avinagrado. Por supuesto, hoy , en hebreo, tsaláf , tslafím, significa alcaparra.

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Otra de las plantas que crece en El Muro es el Shikarón, vegetal  cuyo nombre tiene la misma raíz  hebrea que la palabra borrachera, embriaguez, shikor…. El Henbane, como se conoce en el mundo occidental -beleño para quien quiera conocer su traducción  en español- es tremendamente venenosa y narcótica, maloliente hasta lo hediondo…Fue profusamente usada en la antigüedad, especialmente en el medioevo, como componente de los filtros de amor y hasta como remedio de los delirium tremens. En dosis adecuadas, sin embargo,  es un gran alivio contra el insomnio.

Otra de las más comúnes plantas del Kotel es  el Fagnalón saxatile; saxatile quiere decir, en latín,  que se abre paso entre los roquedales donde suele crecer, como si amara el mundo calcáreo para ser, como en el Monte Carmelo, donde crece por doquier. Es un tipo de manzanilla y surte los mismos efectos digestivos, sedantes y dieuréticos que todas las manzanillas.

Los nombres de las otras tres plantas son Podosnoma, Escamas de Dragón y la Cola de Caballo, una  de las plantas más usadas en todas las recetas de medicina vegetal desde los griegos, que la adoraban por su poder cicatrizante, su cualidad de lijar sin lastimar las maderas nobles -como el cedro del Templo, sin duda alguna, fue bruñido para esplendor de lo que acabó en destrucción.

La noche de los poetas asesinados

Se cumple hoy , 9 de Av, el sexágesimo cuarto aniversario de la ejecución stalinista de los judíos de la cárcel de Lubynaka, Moscú,  encarcelados el mismo año de la proclamación del Estado de Israel, acusados de traición a la patria.
13 de agosto de 1952 , sótanos de la prisión de Lubyanka, Moscú ; trece intelectuales judíos y máximos exponentes de la literatura en Iddish de Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, loscuales  seis años antes habían sido encarcelados s por orden  directa de  Stalin,  son ejecutados por ser considerados traidores a la patria.
Una vez que se conoció lo ocurrido, ese ajusticiamiento fue denominado la “Noche de los Poetas Asesinados”.

Peretz Markish (1895-1952), poeta Yiddish, co-fundador de la Escuela de Escritores, una escuela literaria Yiddish de la Rusia soviética
David Hofstein (1889-1952), poeta Yiddish
Itzik Fefer (1900-1952), poeta Yiddish, informante del Ministerio del Interior
Leib Kvitko (1890-1952), poeta y escritor Yiddish de los niños
David Bergelson (1884-1952), distinguido novelista
Salomón Lozovsky (1878-1952), Director de la Oficina de Información Soviética, Comisario Adjunto de Relaciones Exteriores, denunció vigorosamente las acusaciones contra él y los demás.
Boris Shimeliovich (1892-1952), Director Médico del Hospital Clínico Botkin, Moscú
Benjamin Zuskin (1899-1952), asistente y sucesor de Salomón Mikhoels como Director del Teatro Judío Estatal de Moscú
Joseph Yuzefovich (1890-1952), investigador en el Instituto de Historia de la Academia de Ciencias Soviética, dirigente sindical
Leon Talmy (1893-1952), traductor, periodista, ex miembro del Partido Comunista de EE.UU.

Ilya Vatenberg (1887-1952), traductor y editor de Eynikeyt, periódico de la JAC; líder laborista sionista en Austria y EE.UU. antes de regresar a la URSS en 1933
Chaika Vatenburg-Ostrovskaya (1901-1952), esposa de Ilya Vatenburg, traductora en JAC.

Emilia Teumin (1905-1952), Directora adjunta del Diccionario Diplomático, editora de la División Internacional
Personalidades de la cultura judía, que se convertirían en miembros del Comité Antifascista Judío, firmaron un llamamiento a los judíos del mundo para apoyar el esfuerzo de guerra soviética contra la Alemania nazi, Moscú, 1941.

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Una década antes de tan fatídica fecha, en plena Segunda Guerra Mundial, esos intelectuales judíos fundaron  el Comité Judío Antifascista – CJA, con la anuencia del dictador soviético, para   conseguir el apoyo económico de los judíos que vivían en los países occidentales, en especial en los Estados Unidos, y ayudar a los casi dos millones de judíos que huyendo del nazismo habían encontrado refugio en la URSS.

Las labores desarrolladas por la CJA la convirtieron en una especie de representante de los judíos que vivían en la URSS: eso fue suficiente para molestar   a Stalin, quien como todos sabemos fue  un convencido antisemita.

Concluida  la II  Guerra Mundial, la inmensa mayoría de los judíos que se habían refugiado en la URSS decidió no permanecer más  en territorio soviético, mientras unos intentaban radicarse en los países occidentales donde tenían parientes, decenas de miles optaban por dirigirse a Eretz Israel, desoyendo a los miembros del CJA que consideraban que la URSS era el lugar en donde podrían vivir sin sufrir persecuciones.

El inicio de la denominada “Guerra Fría” en la que se enfrentaban por motivos ideológicos la URSS y los Estados Unidos, como el advenimiento del Estado de Israel, brindaron a Stalin la oportunidad de desmantelar el CJA y detener a sus miembros, en 1948, acusándolos de traición por mantener lazos con las potencias occidentales, basándose en un proyecto de Mijhoels de establecer un estado judío en Crimea en el que se asentaran los sobrevivientes de la Shoá.

Según Stalin, ese estado contaría con el apoyo del gobierno de los Estados Unidos, quien desde allí, en un futuro no lejano, invadiría la URSS para derrocar al régimen soviético.

Mientras que la mayoría de los integrantes del CJA eran torturados y obligados a firmar confesiones en los que aceptaban los cargos de traición, Mijhoels murió a consecuencias de un accidente de tránsito en la ciudad de Minsk, que luego se supo que fue planificado y ejecutado por los servicios de seguridad soviéticos.

El resto de los miembros del CJA fueron llevados a juicio, en los que no contaron con abogados defensores, y cuya sentencia ya estaba decidida de antemano, la pena de muerte. De acuerdo a las declaraciones de un oficial que los presenció, efectuadas luego de la muerte de Stalin, los juicios fueron una parodia en los que realmente se los juzgaba por ser judíos.

Si bien Stalin había ordenado que no se difundiera el ajusticiamiento de los intelectuales judíos, la noticia trascendió, pero muchos judíos del mundo entero se negaban a aceptarla. Cuando luego del deseo del dictador fueron confirmadas, algunos intentaron justificarlas hasta que Nikita Krushchev, años después publicó un perdón póstumo para miembros ejecutados del Comité Judío Antifascista afirmando que los juicios fueron “flagrantes violaciones de la ley”.